{"id":17133,"date":"2023-11-14T15:36:46","date_gmt":"2023-11-14T14:36:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.worldpolicyconference.com\/?p=17133"},"modified":"2023-11-14T15:36:46","modified_gmt":"2023-11-14T14:36:46","slug":"sa-toute-saintete-le-patriarche-oecumenique-bartholomee-world-policy-conference","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.worldpolicyconference.com\/fr\/sa-toute-saintete-le-patriarche-oecumenique-bartholomee-world-policy-conference\/","title":{"rendered":"Sa Toute-Saintet\u00e9 le Patriarche \u0153cum\u00e9nique Bartholom\u00e9e World Policy Conference"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

05.11.2023<\/p>\n

La religion, espoir dans un monde en mutation<\/span><\/p>\n

\u00c9minences,<\/span><\/p>\n

Excellences,<\/span><\/p>\n

Honorables participants,<\/span><\/p>\n

Cher Thierry de Montbrial,<\/span><\/p>\n

Mesdames et Messieurs,<\/span><\/p>\n

Chers amis,<\/span><\/p>\n

La fin de la guerre froide a cr\u00e9\u00e9 un grand \u00e9lan d\u2019espoir partout dans le monde. Les deux d\u00e9cennies qui l\u2019ont suivie ont sembl\u00e9 confirmer ces attentes. Un vent de libert\u00e9 a souffl\u00e9 sur le monde entier. Les marchandises, les capitaux, les informations et les personnes, d\u00e9sormais d\u00e9barrass\u00e9s des obstacles \u00e0 leur circulation, ont commenc\u00e9 \u00e0 se d\u00e9placer librement \u00e0 travers le globe.\u00a0<\/span><\/p>\n

Cette libert\u00e9, r\u00e9sultat de l\u2019abaissement des fronti\u00e8res, s\u2019est combin\u00e9e avec des progr\u00e8s fulgurants dans les transports et surtout dans les moyens de communication. L\u2019activit\u00e9 \u00e9conomique a pu b\u00e9n\u00e9ficier de la fluidit\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e. La croissance \u00e9conomique, le recul de la pauvret\u00e9 et la diminution des in\u00e9galit\u00e9s sur le plan mondial n\u2019ont pas seulement confirm\u00e9 les espoirs mais sont all\u00e9s bien au del\u00e0 de ce qu\u2019on a pu imaginer au moment de la chute du mur.<\/span><\/p>\n

Quinze ans nous s\u00e9parent de la premi\u00e8re grande d\u00e9ception:<\/span><\/p>\n

\u00ab la crise des subprimes \u00bb. Depuis, les crises se succ\u00e8dent: crise environnementale et climatique, crise du covid, crises g\u00e9opolitiques avec l\u2019invasion de l\u2019Ukraine et la guerre entre le Hamas et Israel, crise \u00e9nerg\u00e9tique, crises migratoires, crise de la d\u00e9mocratie. L\u2019avenir s\u2019assombrit de plus en plus.\u00a0<\/span><\/p>\n

Si l\u2019\u00e9conomie et la politique ne peuvent plus inspirer l\u2019espoir, est-ce que nous pouvons nous tourner vers la religion?<\/span><\/p>\n

Pour les personnes, les familles et les communaut\u00e9s, la religion a toujours constitu\u00e9 une source d\u2019espoir et de r\u00e9confort. Mais cet aspect, certes fondamental pour la mission des institutions religieuses, n\u2019est pas l\u2019objet de notre r\u00e9union. La question pos\u00e9e se rapporte \u00e0 une \u00e9chelle plus large: celle du devenir global. Elle concerne l\u2019influence politique et g\u00e9opolitique de la religion.\u00a0<\/span><\/p>\n

Dans le nouveau contexte mondial, celui d\u2019un interr\u00e8gne entre un monde que nous laissons derri\u00e8re nous et une nouvelle organisation qui n\u2019a pas encore pris forme, la religion repr\u00e9sente en effet un enjeu majeur. Elle peut inspirer d\u2019importants espoirs; mais elle peut aussi \u00eatre utilis\u00e9e comme une arme. L\u2019extr\u00eame diversit\u00e9 du fait religieux, combin\u00e9e \u00e0 l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 de la distinction entre ce qui est \u201creligieux\u201d et ce qui ne l\u2019est pas, entra\u00eene des amalgames et des confusions, rendant toute g\u00e9n\u00e9ralisation complexe. Malgr\u00e9 ces pr\u00e9cautions, nous tenterons d\u2019avancer quelques id\u00e9es et de proposer des pistes de r\u00e9flexion.<\/span><\/p>\n

La religion, facteur de renouveau d\u00e9mocratique<\/span><\/p>\n

Les \u00e9normes progr\u00e8s technologiques depuis le XIXe si\u00e8cle ont cr\u00e9\u00e9 un sentiment d\u2019arrogance, qui est \u00e0 l\u2019origine de l\u2019exploitation irr\u00e9fl\u00e9chie des ressources naturelles et du m\u00e9pris pour les \u00e9quilibres des syst\u00e8mes naturels. Cette hybris s\u2019est \u00e9tendue au domaine des relations humaines. Les crit\u00e8res \u00e9conomiques, d\u00e9finis dans une logique inspir\u00e9e des m\u00e9thodes des sciences physiques, sont devenus pr\u00e9dominants dans l\u2019organisation des rapports humains, \u00e0 toutes les \u00e9chelles : \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des \u00c9tats, entre \u00c9tats, et, de plus en plus, dans l\u2019\u00e9mergence de r\u00e9seaux transnationaux. Le m\u00eame r\u00e9ductionnisme qui a conduit aux crises environnementales et sanitaires explique \u00e9galement, en grande partie, les d\u00e9rives dans les relations humaines. D\u00e9cennie apr\u00e8s d\u00e9cennie, les pr\u00e9occupations spirituelles et \u00e9thiques ont r\u00e9gress\u00e9, malgr\u00e9 les le\u00e7ons de la Seconde Guerre mondiale et de l\u2019Holocauste.<\/span><\/p>\n

Les cons\u00e9quences de cette \u00e9volution sont \u00e9videntes. Crise des institutions, crise de la d\u00e9mocratie, hausse de la criminalit\u00e9, x\u00e9nophobie, et affaiblissement du sens de la citoyennet\u00e9 sont les r\u00e9sultats directs de cette r\u00e9gression spirituelle et \u00e9thique.<\/span><\/p>\n

Les religions et leurs institutions ont r\u00e9sist\u00e9 \u00e0 cette tendance. Elles ont souvent \u00e9t\u00e9 marginalis\u00e9es, en partie \u00e0 cause de leur non-adaptation. Pourtant, aujourd\u2019hui, leur r\u00e9sistance devient un atout. Dans leurs enseignements, leurs rituels, et l\u2019organisation des liens sociaux, les religions mobilisent une sagesse accumul\u00e9e sur des mill\u00e9naires. Elles opposent la profondeur et la r\u00e9silience de la temporalit\u00e9 longue \u00e0 la superficialit\u00e9 et la fragilit\u00e9 de l\u2019\u00e9ph\u00e9m\u00e8re. De plus en plus de personnes se tournent vers la religion \u00e0 la recherche de spiritualit\u00e9 et d\u2019espoir.<\/span><\/p>\n

Les religions ont, dans leurs traditions, les \u00e9l\u00e9ments n\u00e9cessaires pour combler le vide qui s\u2019est install\u00e9 dans les \u00e2mes. Elles peuvent contribuer \u00e0 redonner du souffle aux soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9mocratiques.<\/span><\/p>\n

La religion comme lien entre les peuples<\/span><\/p>\n

La globalisation a unifi\u00e9 le monde de mani\u00e8re superficielle. Aujourd\u2019hui, on constate de fortes tendances vers la fragmentation. Cette r\u00e9organisation de l\u2019espace va au-del\u00e0 de la dimension \u00e9conomique. Les fractures qui \u00e9mergent ou resurgissent sont \u00e9galement politiques, g\u00e9opolitiques et identitaires.<\/span><\/p>\n

Un des principaux aspects de cette tendance concerne les relations entre l\u2019Occident et le reste du monde. Les crises ont touch\u00e9 de mani\u00e8re bien plus prononc\u00e9e les pays pauvres, beaucoup d\u2019entre eux accusant les pays d\u00e9velopp\u00e9s de faire preuve d\u2019\u00e9go\u00efsme et de manquer de solidarit\u00e9. Les souvenirs de l\u2019\u00e9poque coloniale resurgissent. L\u2019invasion russe en Ukraine et maintenant la terrible guerre entre le Hamas et Israel ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 un foss\u00e9 spirituel grandissant entre ces deux blocs, et ce, malgr\u00e9 l\u2019extr\u00eame diversit\u00e9 qui caract\u00e9rise ce que l\u2019on appelle le Sud global.<\/span><\/p>\n

O\u00f9 se situent les religions face \u00e0 ce d\u00e9fi ?<\/span><\/p>\n

La r\u00e9partition g\u00e9ographique des religions est, certes, complexe. Toutefois, la plupart des r\u00e9seaux religieux s\u2019\u00e9tendent \u00e0 travers les continents et franchissent les fronti\u00e8res. Ils forment donc une structure spirituelle qui peut aider \u00e0 att\u00e9nuer les forces de dissociation et de division. L\u2019unit\u00e9 pr\u00f4n\u00e9e par les religions ne se limite pas \u00e0 la seule dimension \u00e9conomique, comme celle de la globalisation. Elle se fonde sur d\u2019anciennes traditions ancr\u00e9es dans la \u201clongue dur\u00e9e\u201d : les si\u00e8cles durant lesquels diff\u00e9rentes religions ont cohabit\u00e9 sur un m\u00eame territoire et des territoires vari\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 le berceau d\u2019une religion commune.<\/span><\/p>\n

Dans un monde actuellement menac\u00e9 par la fragmentation, les religions peuvent offrir un espoir d\u2019unit\u00e9. Leur r\u00f4le de m\u00e9diation pourrait faciliter le dialogue entre des mondes \u00e9conomiquement, politiquement, et culturellement distincts.<\/span><\/p>\n

Le Patriarcat \u0153cum\u00e9nique de Constantinople, pr\u00e9sent dans le monde entier, est un exemple notable. Sa pr\u00e9sence et son acceptation pourraient s\u2019av\u00e9rer particuli\u00e8rement b\u00e9n\u00e9fiques. Sa longue histoire de coexistence, de dialogue et d\u2019\u00e9changes, non seulement avec le juda\u00efsme, mais aussi avec l\u2019islam, est un v\u00e9ritable atout pour le monde chr\u00e9tien.<\/span><\/p>\n

La religion dans la protection de l\u2019environnement<\/span><\/p>\n

Bien que le lien avec la religion ait connu un recul consid\u00e9rable en Occident, la religiosit\u00e9 demeure pr\u00e9sente dans le reste du monde. Les r\u00e9gions enregistrant une forte croissance d\u00e9mographique, notamment l\u2019Inde et, encore plus, l\u2019Afrique, continuent d\u2019accueillir des communaut\u00e9s religieuses grandissantes. Ainsi, les institutions religieuses ont le potentiel d\u2019atteindre, par leurs enseignements, davantage d\u2019individus que les organisations internationales, les think tanks ou les ONG.<\/span><\/p>\n

Dans le domaine de la protection de l\u2019environnement, le nombre d\u2019individus sensibilis\u00e9s est crucial. Ce sont d\u2019innombrables gestes individuels qui entra\u00eenent la d\u00e9gradation des paysages, les atteintes \u00e0 la flore et \u00e0 la faune, la pollution des oc\u00e9ans et toutes les autres formes de destruction induites par l\u2019activit\u00e9 humaine. La capacit\u00e9 d\u2019influencer ces actes individuels peut donc avoir un impact consid\u00e9rable. Mobiliser les institutions religieuses pour enseigner le respect de l\u2019environnement est par cons\u00e9quent essentiel.<\/span><\/p>\n

Le Patriarchat \u0153cum\u00e9nique a pris conscience de ce besoin tr\u00e8s t\u00f4t. Nous restons activement engag\u00e9s dans le dialogue inter-religieux pour la protection de l\u2019environnement.<\/span><\/p>\n

\u00a0La religion instrumentalis\u00e9e<\/span><\/p>\n

L\u2019id\u00e9al d\u2019unification de l\u2019humanit\u00e9 sur la base de la rationalit\u00e9 \u00e9conomique, loin de rassurer, a engendr\u00e9 des angoisses identitaires et des ressentiments. Apr\u00e8s avoir poursuivi l\u2019id\u00e9al de la libert\u00e9 et de la prosp\u00e9rit\u00e9 pour tous, c\u2019est d\u00e9sormais la qu\u00eate de la s\u00e9curit\u00e9 et du prestige qui pr\u00e9domine. La fragmentation que nous observons d\u00e9coule de cette \u00e9volution.<\/span><\/p>\n

Dans ce contexte, la religion devient une ressource politique majeure, car elle peut fonctionner comme \u00e9l\u00e9ment de diff\u00e9renciation des populations. Ceci a \u00e9t\u00e9 observable lors de la crise ukrainienne, o\u00f9 elle a \u00e9t\u00e9 fr\u00e9quemment instrumentalis\u00e9e dans des antagonismes politiques et g\u00e9opolitiques.<\/span><\/p>\n

On a souvent tendance \u00e0 consid\u00e9rer son r\u00f4le g\u00e9opolitique \u00e0 travers le prisme des confrontations entre populations de religions diff\u00e9rentes. Ainsi, la th\u00e8se c\u00e9l\u00e8bre de Samuel Huntington sur le \u201cChoc des Civilisations\u201d envisageait le monde divis\u00e9 en grands blocs religieux. Pourtant, la r\u00e9alit\u00e9 est tout autre. La valorisation de la religion comme marqueur identitaire et instrument de pouvoir g\u00e9n\u00e8re des conflits aussi intenses au sein m\u00eame des grands ensembles religieux. D\u2019o\u00f9 un paysage complexe de tensions entre religions et \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des religions.<\/span><\/p>\n

Cette g\u00e9opolitisation de la religion conf\u00e8re d\u2019\u00e9normes responsabilit\u00e9s aux institutions religieuses. Elles ne peuvent ignorer les aspirations des populations \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance et \u00e0 la libert\u00e9. En parall\u00e8le, il est primordial d\u2019accentuer le r\u00f4le apaisant et pacificateur de la religion. La riche exp\u00e9rience des institutions religieuses est cruciale.\u00a0<\/span><\/p>\n

Il est ind\u00e9niable que la religion est parfois pr\u00e9sente dans des situations de conflit et de guerre. Le fanatisme religieux a men\u00e9 \u00e0 d\u2019atroces crimes, et, malheureusement, diverses formes d\u2019oppression et de discrimination continuent d\u2019\u00eatre justifi\u00e9es par des discours religieux. Cependant, doit-on bl\u00e2mer la religion en tant que telle, ou plut\u00f4t ceux qui la d\u00e9forment \u00e0 des fins politiques?<\/span><\/p>\n

Si l\u2019on parvenait \u00e0 \u00e9liminer la religion, comme le souhaitaient certaines id\u00e9ologies, aurions-nous aussi \u00e9radiqu\u00e9 les causes de haine, de conflits et de crimes ? Le domaine religieux est un champ de bataille o\u00f9 le meilleur c\u00f4toie le pire. Mais ce qui rend la religion fondamentalement positive, c\u2019est son ancrage historique. Les institutions religieuses s\u00e9culaires d\u00e9tiennent un patrimoine de sagesse qui leur permet de contrer les plus grands dangers. Cette perspective devient \u00e9vidente lorsqu\u2019on consid\u00e8re les ravages caus\u00e9s par les id\u00e9ologies de la modernit\u00e9, d\u00e9pourvues d\u2019une telle profondeur historique.<\/span><\/p>\n

Ainsi, le diagnostic concernant le r\u00f4le des religions dans les conflits est nuanc\u00e9. Si la religion est souvent instrumentalis\u00e9e \u00e0 des fins \u00e9trang\u00e8res \u00e0 son essence, l\u2019engagement des institutions religieuses dans les situations de conflit peut aussi mod\u00e9rer leur virulence.<\/span><\/p>\n

Conclusion<\/span><\/p>\n

Dans un monde en constante \u00e9volution, confront\u00e9 \u00e0 des crises et expos\u00e9 \u00e0 des menaces \u00e0 court et long terme in\u00e9dites il y a quelques d\u00e9cennies, le r\u00f4le de la religion est indubitablement positif. Elle repr\u00e9sente ainsi un vecteur d\u2019espoir. Cependant, les r\u00e9flexions pr\u00e9c\u00e9dentes d\u00e9montrent que cette question est complexe. En effet, dans certaines circonstances, la religion peut aussi \u00eatre associ\u00e9e \u00e0 des comportements n\u00e9gatifs. De ce fait, une immense responsabilit\u00e9 repose sur les \u00e9paules des institutions religieuses et de leurs dirigeants. Sans renier leurs doctrines et convictions, les responsables des diff\u00e9rentes religions se doivent de coordonner leurs efforts afin de magnifier les effets b\u00e9n\u00e9fiques de leurs traditions ancestrales. C\u2019est pour cette raison que le dialogue inter-religieux est primordial.<\/span><\/p>\n

Le renforcement croissant du r\u00f4le des religions peut donc susciter de l\u2019espoir. Cet espoir doit \u00eatre consolid\u00e9 par une attention accrue des milieux acad\u00e9miques et de la recherche. Nous attendons de ces milieux une contribution originale, innovante et positive \u00e0 une meilleure connaissance de la g\u00e9opolitique des religions, dans un souci d\u2019action. Comme nous le soulignions lors de notre pr\u00e9c\u00e9dente r\u00e9union :\u00a0<\/span><\/p>\n

\u201cLes th\u00e9ologiens et autres sp\u00e9cialistes des questions ayant \u00e0 faire avec le fonctionnement des \u00e9glises doivent sans doute s\u2019ouvrir aux autres perspectives et developper le dialogue avec les autres disciplines. Il est aussi important que les sp\u00e9cialistes des sciences sociales, des sciences politiques et des relations internationales d\u00e9passent une certaine h\u00e9sitation \u00e0 approfondir les questions religieuses. La compr\u00e9hension du nouveau monde qui se constitue sous nos yeux ne peut pas faire abstraction du fait religieux\u201d. Merci pour votre attention !<\/span><\/p>\n

Le discours est \u00e0 retrouver sur Ecumenial Patriarch<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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